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中码神心水论坛原佛教

来源:本站原创 发布时间:2019-11-10

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  公历纪元前后,印度佛教起初由印度传入中国,经始终宣称发展,而酿成具有华夏民族特色的华夏佛教。由于传入的时间、门路、区域和民族文化、社会历史背景的阔别,华夏佛教造成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入华夏的年初,依史料记录,平居感觉为汉明帝时刻,「汉明感梦,初传其谈」的叙法最为知名,注明更充盈,三国往后即被散布。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦布告给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑筑了华夏第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中国后兴建的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史乘。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」是以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵宇。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛学生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,陆续有梵僧来华,全班人紧张始末丝谈前来。然梵僧弘化有清楚事迹者,始於东汉末年以洛阳为核心的译经做事。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这证明中国佛教最先了较大周围的展开。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,极力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正讲经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘想想的第一人。其步骤禅观的筑行及传译的和气精简,对佛教的传扬孝敬卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《叙行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为告急。《谈行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学胀起,般若想思能反映盛行,此经居启发之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信奉传入汉地的首先。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了扎实的泉源。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,以是汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也可能谈中国一首先所回收的佛教即是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特性。

  印度佛教首先传入华夏,因文化靠山全然判袂,故被视为与那时通行的黄老神仙方术同类,仅畅达於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚斗争为患,天灾时起,黄巾抵抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而苦闷难抒。因而布衣、士子在长期生计悲苦、心灵困顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们们的感情,而方等般若的博识更开辟了全部人的思想。因而,到了汉末三国时刻,佛教缓缓由上层盛大民间,由少数人逐步增添到大都人,弘化区域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋此后,步地浮躁,传统儒大名教溃败,绅士避世弃儒,谄媚老庄「以无为本」想想而蔚为民风,因其立意渺玄,故称「哲学」或「清说」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,尚有学通儒谈,博学多识的说安巨匠及学生慧远等,有系统的融和、开展,故玄谈名人莫不以「般若性空」健旺其学,或增清谈之资,佛教於焉悠长士大夫阶层而急促鼓吹。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开讲《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的条目。在译事方面,特出关切戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方来到南方,因此,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走途径正可造作佛教已由北渐向南声称。支谦中文成就很高,发挥支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《谈行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的首要经典。吴地佛教另一位要紧传播者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「修初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时代,佛教举动仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,劝化甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音讯仰普及於民间,为鸠摩罗什之前最知名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国庞杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的习染,也鼎力倡议佛教。例如後赵本事,以佛图澄开启佛教的弘传最为要紧。佛图澄以法术矫捷濡染凶暴嗜杀的石勒、石虎,佛法因而大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,急急者有道安、竺法雅等。

  道安巨匠为前秦时刻最沉要的高僧,见闻广博,被视为当时北方学界的党首。秦主苻坚延请我们於长安控制译场,不常中外译家云集。讲安大师在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,前提译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、通顺分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的开始;5.拟订庙宇清规及僧尼圭臬;6.团结头陀同为「释」姓。此外,说安在教理思想方面,则以般若性空之义多有目力,创办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来显露般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经处事,南北俊俏仰止云集,弟子高足三千,个中以谈生、僧肇、僧叡、叙融最为优秀,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流利易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根源而有三论、四论、成实学派的振起,及露台、禅、净等诸宗的创立。

  南方东晋承袭西晋文化,原在华夏通行的玄学及般若学也随之南下。与谈安同时,而在南方布道者有竺讲潜与支谈林,两者皆以擅叙般若而受到贵族士医生的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的样板代表。尤其是支道林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流交易甚密。支谈林之後,南方佛教中枢即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻叙安叙般若而披缁。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒审慎,为南方佛学首长,本地名名人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《和尚不敬王者论》,明示披缁法与在家法的分手,以化解那时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共修的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然热心者众,讲生(曾北上长安受学於罗什门下)便是其中之一。谈生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起其时教界的辩说,加倍「一阐提皆得成佛」的主张,更被视为异端,而不见容於大家,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人方才惊服。叙生所悟的想想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有久远的作用。

  另外,建康的说场寺,也是知名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的全部人。

  又这功夫再度掀起西行求法的飞腾,其中最知名的是法显。所有人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有高超的职位,在全班人们国留学史上的奉献也是感染千古。

  两晋技艺,因玄学风行寰宇,使般若学的深究也抵达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」繁杂了「哲学」的内涵,「哲学」也成为宣扬佛教教义的引子,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成华夏佛教正统的风格。由于学风新生,想潮自由,以及译经做事的旺盛,奠定了南北朝学派竞立的本源。

  放弃南北分隔情况而发展的隋唐,是中原汗青上政治、经济、文化最强大的朝代,也是中国佛教史上经典翻译、流派竞立的颠峰功夫,其陶染不但好久中国各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的奇丽新页。

  隋唐佛教的雄厚郁勃,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的稳固本源外,更有赖於国家的统一充实及护持建议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),登时取消北周毁佛战术,下诏修建庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣谈佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重点,计其平生竭力於佛教的添补,所度僧尼达五十多万人,修筑庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时期的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的目的,对佛教的创议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从露台智者大师受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日讲场弘扬三论,因此三论与露台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。此外,信行以末法念念为要求,所创的三阶教亦通行不常。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采珍重战术。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法返国後,於慈恩寺组织大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的支撑下创办。武则天功夫更是崇信佛法,她奉行了接连串的佛教设施:开沙门的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於古刹中建立悲田养病坊,构造译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀巨匠的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏开办华厉宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗刚健无意。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫日夕诵经祈福,并受灌顶皈依。代宗除下令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为苍生消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀要寺,更掀起社会上一股崇佛的高潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以赶疾开展,其振兴荣华表目前好多方面,如译经、著述、艺术等,更加中国化佛教派别的扶持,更是重要的特点之一。

  在译经方面的成绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,要紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣把持译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条款,对後来译经人才的评选涌现极大的影响。

  唐代的译经,基础上由国家护持,周围机关完全,并且多由能干梵、汉的中国僧侣控制,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。出名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,个中尤昔时三位最为密切,所有人都被插足中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译席卷瑜伽、般若、大小毗昙,服从最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,阻止唐朝,印度大乘佛教的超卓几已一切译介,并且所译经论较之前朝,更有选择性、系统性与无缺性。

  随著经论的豪爽译出,高僧硕德的著作也相对繁复,如针对佛典,加以系统分类正确的经录,较严重者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有讲宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》作用最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,尚有多量针对经论所作的各类佛典注疏,而团结个人剖析和考究所撰著的通论专书也纷繁问世。这些揭示大家奇异思想观念的文章,乃各流派造成及展开的浸要理论凭借。是以,夸口隋唐佛教康健的晒台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大派别的创设,实与经典的翻译有密弗成分的干系。

  隋唐佛教的发展,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,那时墨客学士对於佛教的磅礴深广与僧侣的精神涵养,爆发高明的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴息等,都与佛教有寂静的分缘,所以蕴含佛教哲理的诗文缔造也应运而生。又由庙宇的叙经发展至社会的俗说也甚为通行,进而发现了很多变文着述。随著变文的撒播,又发扬成多彩多姿的经变图相,更推广庙宇画像以及继南北朝以还不绝开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的康健也引起韩、日各国的渴念,纷纷役使学僧前来操演观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、说义等,日本有讲照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以得到大范围的展开。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采维持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教政策。因此,佛教与儒、叙在那时鼎足而立,互为争胜,加倍讲教对佛教的勾心斗角更是无有停滞,是以在武宗时,因个人相当的偏好叙教长生之术,再加上讲士赵归真、宰衡李德裕的反佛胀励,终於举办不停串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到厉沉的停滞,佛教文化财,包括经藏文籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,即刻下诏回复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋萧瑟,佛教的新生工夫也随之松手。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴乱反复,五代中疆土最大的後周,在国家财政困穷之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烟火的荼毒,已悲哀不堪,著浸义理研究的宗派盛况不再,唯剩著浸施行的禅宗以及强调决心的净土宗在民间宣扬著。以永明延寿禅师倡始禅净双修,最受崇敬。

  华夏佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹毁坏、僧侣受迫等,乃至佛教险些到了衰萎靡烂的形势。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽联贯接续,然已不如隋唐岁月的弘盛。从此,佛教一改古代型态,缓缓倾向生存筑行与派别融合的途径。从弥陀决心的结社念佛、禅院农林的庙宇经济存在,到与儒、谈二家的妥协及禅、净、教、戒融和的情景,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特性。概略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的复兴较盛,南宋以迄明代世宗岁月(一一二七-一五六六),则为闲居黑暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度坚硬有时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的雄厚。

  宋代帝室对佛教多采敬爱计谋,太祖建国後,即排除後周世宗毁佛之令,改进削发考查之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的起首,也是完全官、私刻藏及高丽刻藏的共同依照。後来又相联达成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发展的伟业,教养後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安靖兴国寺为先皇帝寺,并成立结构完备的译经院,使阻滞二百多年的官刻译经,一度中兴。真宗一代则修树戒坛七十二所,履行登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,庙宇的故里、山林享有免税权,古刹乃以此为经济出处,从事长生库、碾场等各项公益作事,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的恢复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的出众教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,造成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章超越丰硕,禅宗的流行可谈是宋代佛教的一大特性。宋代劳学昌盛,其思想受禅宗感导甚钜,其间或有排佛之论,然禅学展开理学灵魂特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如许气象。

  晒台宗得高丽传回图书而弘扬无意,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流一般。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得回复,显现「教禅划一」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,尽力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间络续康健,念佛结社之风好久广被,同福论坛 虽然没有威逼到患者的生命。不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教养,厉以律行,而趣净土,是以台净融和、禅净双筑的想潮通行,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗光阴,因其崇信谈教而妨碍佛教,如歼灭经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将说士位次列在僧尼之上等。佛教苛重受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相干热心,其能以一蒙古外族而管理中原一百多年,可道多得力於佛化政治。太祖建国之初,重用禅宗行者耶律楚材订定典章,令慓悍好战的蒙古黎民摄化於佛教。其後诸帝秉承此风,皆倚沉僧信以帮助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化奉献巨大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,身分权利之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结果不关民情,故仅能在宫廷中通行。民间则以禅、净二宗最为盛行,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《镇定录》体现曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍不停宋代禅净并筑的风潮。

  倾覆蒙古管制的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰相宋廉亦出身於寺院,故对佛教超过看重,也力图整顿佛教。是以,即位後即揭橥了接续串新的佛教战略如:立僧官、定测验、制度牒、刻藏经(南藏)、清算僧籍、分古刹僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧讲衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团速即膨胀,是以缺点丛生,再加上世宗信奉玄门,导致再一次的毁佛事故。不过消灭的佛教却因之醒悟,而力争兴盛。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士医师向佛者也日益增添,更增长了居士佛教的力气。

  清代同元朝相似,王室崇信教,可叙于是佛化计谋处置了蒙、藏、汉三个区分的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信真诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的联系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有法衣披肩难」来讲明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各流派高僧入京,促使佛教的再起;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,主张禅、教、净和谐之论,更加接近净土诀窍,对近世以念佛为主的禅净共修,习染甚大。

  清代知名的高僧,计有华苛宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。特殊的居士也好多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教授者,都对其时的佛教有很大的贡献。

  清末印经职业繁茂,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比拟的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献清理的珍视。清末,由於洪、杨等人作乱,以信仰上帝教为号召,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入安静天国的管束之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。安静天国的排佛灾祸非但不亚於三武一宗的法难,而国运不断的遽变,也使得佛教的开展反复碰鼻。

  佛教泉源於印度,其後能在中国弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经办事由始创到繁盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译罢了。华夏佛教译经就业的历时深入,可叙是宇宙文化史上首屈一指的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的至宝。以下依其开展历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地笔墨写成,或由译师以西域叙话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  首先的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具劝化力,二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反响了佛教大小乘同时引进中国的状况。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个功夫的高僧。

  本期最後一位译经谁乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的赞叹。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人扶助,领域则为一、二人对译,故所译经籍尽量不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣称阶段形象,尔後佛教流布渐广,则译经职业便有显着的开展。

  本期译经办事因有叙安与慧远两位佛教魁首的努力激动,而能行进顺手。说安首在长安收罗义学高僧,并布局译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,条件「勿失厥义」以深达佛旨,以直译样式开启译经使命新纪元。慧远承说安之志,以庐山为中央,延揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜叙,所从此集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃真正推动译事的元勋。

  本期厉重译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安逸园构造复杂译经场,这是国立译场的建立。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百首领谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,源由罗什对龙树中观学作有系统的翻译,华夏佛教由此进入新的田产。总体而讲,因罗什流利汉语,见多识广,故其译文采意译形式,亲切精辟简练,深达原旨,流利易读,在译经史上帮助新的里程碑,是历代最受欢迎的译师,其译本分布最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经作事,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的全班人稀有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业照样蓬勃,论部的译著特别绚烂,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边辨别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的开展奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,劝化卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的珍视与护持,在混乱译经布局的优势下,高僧云集,共助理译,故能展开到有系统译介大经大论的才智,使译经做事显示高速发展之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来负责,表率的代表是玄奘与义净两位巨匠。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前尤其完整。玄奘自律甚严,未始一日疏懒,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的开展,能变成系统,继由弟子窥基呈现而成宗立派。译经工作至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精通梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称突出,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  别的,善大胆、金刚智、不空翻译豪爽的密教经典也是本期的特点。总之,本期往日二期译经的效力为来源,创造更完备的译经组织,使得译经就业达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗不乱兴国五年再起译场,并设印经院,译场机关与制度更形无缺,唯所译经论较之前期,已何足道哉。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零落之作。

  译经实非清洁易行之业,从译师、经典的根基,到说话笔墨、译文形态的挑选等,皆为毒手难定的标题,故在译经发展历程中,为因关时代的须要,即持续的提出改正及改革的规划,如东晋叙安有「五失本、三不易」之叙,隋朝彦琮办法译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经纲要,北宋赞宁则提议译语行使「新意六例」等。译经事务在慎重持重及历时长远的筹办下,功用了深得佛旨又巨大如海的汉文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝时间的拓展显示,随著隋唐的团结,在政治平定、经济兴奋、文化融和及帝王的护持等条件下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为领略,南北各学派的思想学谈特色尤其明明,且因各有师承、专浸的经典及独到的思念主张,於是八大宗派在隋唐正式酿成,修设了中国佛教的黄金功夫。兹将大乘八宗在中原的发展分述如下:

  露台宗是华夏佛教史上第一个设立的佛教宗派。奉《法华经》为根柢经典,智者专家依据此经「会三乘归一大乘」的思思开展出「五时八教」的教相判释,扶助露台宗的想念体例。本宗教师布局紧要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有用心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观想想为起源,进一步凭据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,树立出具华夏特点的教义及教判理论,乃晒台宗现实开办祖师。入唐後,唯识、华厉创设并大兴,晒台相形失色,直至中唐,九祖湛然提倡「无情有性」之谈,使晒台宗风大振,後世称其为露台复兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门朽败,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬恢复,民国今后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论基础。急急想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中叙」、「涅槃人间」的理由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风低沉,经僧朗的回复,至唐朝吉藏,杀青三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论思思的大成,因而被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的盛行而趋衰弱。台湾追究三论者,以印顺长老最负盛名。

  对于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,讲《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘庄厉经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所注明;不久无性亦造论注释《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以阐发世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之玄妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝物、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为有名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识垦荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有讲证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大师,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐发记》及《成唯识论掌中央要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,展现《成唯识叙述记》之幽旨,并注脚其难义。其它,《成唯识论掌中央要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见恢复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),叙昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为中央而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一叙二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为中央而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良功夫(710~794)、安然技术(794~1192)最有能力之派别之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最首要的经典则为“曾经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根底经典,屈从《成唯识阐述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、显露现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,个中之六经是佛谈;其十一论,则为菩萨谈或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结尾,从瑜伽宗的底子经典之六经来看(除了着末二经中土未译外,另外四经(解深密经,华厉经,密苛经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的底子经典;特别是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,若是在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,而且也是显密不分的:来源华严、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。可是后来,以众生根器转钝,不堪受持扫数,所以分门建学,各擅其长。但是依法之来源与开展来看,此系不得已之事,并犯科本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯法有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪全体,故别受其个体之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一个别法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的完全!”因此得少为足,甚或是自非我,各式妄念分离,以至彼此挑剔(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受勤勉,不入公理。

  华严宗因奉《华严经》为根蒂经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀要」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺沙门著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨专家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华苛立宗的根源,是为二祖。三祖法藏贤首专家,集华严宗的大成,建构以「法界启事」为本宗思想体例的理论,曾为武则天宣讲《华苛经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华苛宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所创办。四祖清凉澄观行家则渐融入晒台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,发起教禅一律。会昌法难後,华厉宗门凋谢,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才宣传宗义,民国後,有月霞巨匠创立华严大学,今有成一法师所开办的华苛专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时接连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝叙宣讼师更以大乘教义浮现《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同时常代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗萧瑟,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运复兴。明末清初古心讼师及其法嗣三昧律师在宝华山独揽戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶尔。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯正密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别形成或完整在唐代,是为中原佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非他们大唐领土。因而中国佛教八大流派自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确实言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和掩盖教练方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根柢经典,严重教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德涌现的六合万有之叙;另以一共万法的六大本体,四曼相大,三密用大,说明本自具足如来品德,当身便是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教念想早在三国工夫传入,至玄宗开元年间,印僧善无畏、金刚智、不空连绵来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始变成宗派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉重窒碍,唐末战乱更是将其彻底湮灭,故真言一脉在中原隔断一千两百年之久。此刻,运气的是惠果大师有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,行家归国后大弘线年在日本高野山扶助金刚峰寺是为真言密教的根本谈场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的专心。禅宗即因宗旨以禅为生存中的筑持而出名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此想想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成绩了「以心传心」的美讲,此後历代祖师「以心传心」程序传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心闲静」的禅筑生计,成为华夏禅宗的基础气派。五祖弘忍发展叙信首倡的筑行与农耕连合,强调於往常存在中持守赤心,成为自然的农禅存在。中原禅宗即在谈信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力争,乃逐步庖代了北宗职位,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗关怀心地的精彩教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾好多讲场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感染之悠远可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根柢经论为《无限寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。急急思思可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包括四种思佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等各式诀要,其中尤以想佛窍门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行谈。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为劈面,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代叙绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。是以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土窍门有沉大孝敬者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不单禅师力倡兼修,亦为露台、律家所沉,又因洁净易行,彻上遍下,无所不宜,故流传广远,历代不衰,至今仍弘传振兴。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发起念佛最具代表性。

  华夏佛教的特征便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。慎重地谈,佛教肇端于尼泊尔,展开在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排斥,约在公元八、九百年操纵,在印度本土袪除。而能坚持佛教并展开佛教的华夏就成了现在寰宇佛教的真实家园。

  中原佛教的特质就于是“大家部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”通行国家相邻的云南则是传承着与泰国雷同的“上座部佛教”。中国内地汉族寓居地则祝要紧决心“众人部佛教”。中原西北部区域少数民族则重要信心密传佛教。

  中国佛教又分为十大宗派,这也是华夏佛教的特点。华夏佛教界的少少高僧从命一些佛经内容,创立了各自的流派。其中席卷晒台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原本佛陀这是在拿阿能诃鼓比喻佛法,闪现佛法在人世宣扬也像阿能诃饱相同经过成、住、坏、灭的进程,各式修缮纵然会让佛法看上去仍然光彩璀璨,但漆黑却损毁着佛法的脾气,换句话谈,佛陀谈万事万物都不或许万世,连佛法也相通,实情注明佛陀的线


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